岱宗镇东方，为岳之伯，其山实万物之始，而其神主生气。天子告祭，祡望以礼，而庶人奔走，飨献以诚，故灾沴不作，休祉来应。然所主者岱宗之神，而左右附于神者，司掌不一，所以各建其祠而存夫像也。山麓之右有水，溯而南，耆耋相传曰㴎河。河漘之东有祠焉，表以将军之号，见于旧碣。昔尝闻道微大师索文湛曰：祥符初章圣东巡，法驾顺动，侍臣卫士洎蛮貊来朝者，无虑百馀万人，皆泊于山下，须水以供饮濯。方患河之已涸，而转盼之间渊泉复溥，源源不竭。由是蠲渴涤坌，上下获济，此皆尸河者之灵应也。升中礼毕，天子嘉其功，封以侯爵，尔后尽利及四方之民无穷。近岁，邑人笃于信神者多梦㴎河之神，警以祸福，俾其人避恶而趋善，示神之化也。噫！神之至幽，所职或迁，而于祸福之权有所兼，固不可致诘，而严其祠事以答灵贶，宜矣。祠堂中有木帐，久而蠹弊，不足以护神像。邑人王文知神之不可不钦，而钦之之诚无以至，遂首出钱十五缗，又得乐从者共力以资助。乃命良工，购楩楠，易而新之，亦见其钦神之诚至也。《书》曰「至诚感神」，然事神者以诚之至而不祈其报，孰谓不获其报者哉？方饬材之初，于祠之内外植柏七十株，培壅灌溉，以致悦茂，冀其永久也。功休，求为之记，彧以邑人之志书云。时大宋元丰八年岁次乙丑六月四日，前进士王彧撰，泰山魏实书，历山王补之篆，吕□刻石。

始，达磨自西来，以法授少林慧可，而衣钵为信，五传至曹溪慧能。能知其道信于天下也，藏其衣钵而化，故世称曹溪之门得道者，不可以数计。然独大长老行思、怀让克肖前懿，号二甘露门。思眷庐陵山水而老于青原，让亦庵于衡、霍之下。石头希迁者，思高弟也，从让游，思实使之。马祖道一者，受让记莂，卜邻青原，久之，遂终于石门，让实使之。今天下指目江西为禅宗法道之源者，以曹溪一子一孙，首辱居焉。永新为江西山川形胜之地，城南有山，岿然深秀，晴岚夕晖，应接不暇者，唐僧达奚栖迟之所也。奚不知何许人，以文德初始至，刀耕火种，住成法席，致嘉禾之瑞，因以名山，号大智禅院。院僻崄，初未著于诸方。吴顺义二年，僧无殷中兴之，恢复法度，学者趋之如云。殷，九峰虔禅师之嗣，青原八世孙也。方是时，禅学之弊，巧见异解，殷以击鼓之机，脱略窠臼。于是宗风大振，学者赖之。嗣殷者有契云，自云殁，代居者名存实亡。大中祥符初，诏改赐甘露禅院。有楚材者，道价重一时，法席之盛追比殷时。又十世而有德普，有高行，自黄龙窟中来。普殁七世而有妙湛大师法安，初以政和元年自祥符移居之，五年视前营搆，增其所未有者，新其所已坏者。于是庄严紫金光聚则有殿栖，称如实旁行之书则有藏会，四海苾刍求寂则有堂，办香积伊蒲塞之馔则有厨，像祖师则有阁，馆钟虡则有楼。升座法施之堂则曰无畏，集定传道之室则曰大智，而阁于室之上，名善应。修庑复屋，高深壮丽，冬温夏凉，重规叠矩，丛林号庐陵第一。呜呼，妙湛之游戏于是作，可谓集诸老之大成者也。安走使京师，乞文记其事。余方困顿黄尘，寄逸想于云泉杳霭处，恨未能角巾梨杖，与山中高人游，厌饫清境。然余非学佛者，其诡秘多溟涬。然窃尝论之，忠孝硕大如宋王彧、唐魏元忠、徐有功辈，初未必皆深于佛理。观其临祸福，超然自得，岂所谓所闻或浅，而其义甚高者欤！故余于禅学，凡钩章棘句，凌跨方等，汗漫横流者，则非肉眼所能勘验。至于生死之际，有不容其伪者矣。无殷将化，集众谓曰：「后学未识禾山，今朝识取」。因怡然而逝。德普之将化，饮食毕，谈笑而寂。然其言论风旨，无所传闻。妙湛，雪窦之后，又青原之远裔，吾将观焉。既论之，又系之以词曰：

龙溪落石雪浪奔，万山环之如虎蹲。凌霄白云相弟昆，七十一峰让其尊。烟霏摇空含朝暾，微风徐来扫霭氛。楼阁时为金碧痕，聪明澄泓自吐吞。三伟不见陈迹存，异哉僧奚貌粹温。涧饮婆娑麋鹿群，谁中兴之殷澄源。咄嗟万指鱼鼓喧，普公高喉已语言。得法来自黄龙门，弟子生奠手自扪。放箸蝉蜕撼不闻，大士法战著策勋。睨视生死等旦曛，君看妙湛愿力熏。楼观幻出高切云，美髯说法起机轮。自云的骨雪窦孙，江山偃蹇骄气喷。不受弹压无杰文，愿乞名诗刻云根，导广孝慈酬帝恩。